Μπορώ να αφαιρέσω μια ζωή; Αυτό ήταν το δίλημμα πριν από 900 χρόνια, κατά τις σταυροφορίες. Το 1120, ο Πάπας Ιννοκέντιος Β΄ πέρασε το Ρουβίκωνα, εγκρίνοντας τη δημιουργία των Ιπποτών του Ναού στην Ιερουσαλήμ, ενόψει της απειλής που αποτελούσε ο Ισλαμισμός για τον Χριστιανισμό. Αυτό σήμαινε ότι ένας θρησκευόμενος μπορούσε να λερώσει τα χέρια του με το αίμα του εχθρού. «Από ανάγκη, διαμορφώθηκε η ιδέα μιας στρατιωτικής Εκκλησίας, στην οποία οι γιοι της θα μπορούσαν να κινητοποιηθούν με όπλα εναντίον των απίστων», εξηγεί ο Κάρλος ντε Αγιαλά Μαρτίνεθ, καθηγητής μεσαιωνικής ιστορίας στο Αυτόνομο Πανεπιστήμιο της Μαδρίτης, στο El Pais English. «Το να σκοτώνεις δεν θα σε καταδίκαζε, επειδή θα υπάκουες στον Θεό».
Το ζήτημα αυτό προέκυψε μετά την Πρώτη Σταυροφορία το 1095, τη στρατιωτική εκστρατεία για την ανάκτηση των εδαφών που είχαν χαθεί από τους Μουσουλμάνους. «Αν και η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε το 1099, η κατάσταση ήταν πολύ ευαίσθητη. Χρειαζόταν μια ισχυρότερη δέσμευση», προσθέτει. Επιπλέον, υπήρχε ένα άλλο ευρωπαϊκό σύνορο που απειλούνταν από την προέλαση του Ισλάμ: η Ιβηρική Χερσόνησος. Γι’ αυτό η Ισπανία δημιούργησε τις δικές της στρατιωτικές τάξεις, όπως αυτή της Καλατράβα το 1157 ή του Σαντιάγο (1170).
«Το να σκοτώνεις δεν θα σε καταδίκαζε, επειδή θα υπάκουες στον Θεό».
Ποια ήταν τα κριτήρια;
«Αυτοί οι ιππότες έπρεπε να είναι τουλάχιστον hidalgos, μέλη της κατώτερης αριστοκρατίας, και ήταν μοναχοί, επομένως ζούσαν μια ενεργή ζωή στην κοινωνία, όχι μια στοχαστική, όπως οι μοναχοί». Έπρεπε να είναι τουλάχιστον 17 ετών. «Όταν εντάχθηκαν, τους δόθηκε ένα κομμάτι ψωμί, ρούχα, ένα άλογο και όπλα. Στην αρχή, καθοδηγούνταν από το θρησκευτικό ιδανικό — να δίνουν τη ζωή τους για τους άλλους — αλλά με την πάροδο του χρόνου, άλλα ιδανικά, όπως η φήμη, έγιναν εμφανή». Τα μέλη του Τάγματος δεσμεύονταν με όρκους υπακοής, αγνότητας και ατομικής φτώχειας, αν και οι δύο τελευταίοι «χαλάρωσαν με την πάροδο του χρόνου». Επίσης, προσεύχονταν. Ο καθηγητής ντε Αγιαλά επισημαίνει ότι είναι τεκμηριωμένο ότι οι ιππότες του Τάγματος της Καλατράβα «έπρεπε να προσεύχονται 267 φορές την ημέρα το Πάτερ Ημών».
Υπήρχαν τιμωρίες για τους ανυπάκουους. Στο Τάγμα της Μοντέσα (Βαλένθια), είχε διαταχθεί ότι αν ένας ιππότης τραυμάτιζε έναν άλλο, «θα κλειδωνόταν με αλυσίδες μέχρι ο αρχηγός (σ.σ. που διοικούσε το τάγμα) να τον λυπηθεί». Η έλλειψη ταπεινότητας τιμωρούνταν με «φαγητό στο έδαφος και την απαγόρευση να διώχνουν σκύλους, γάτες ή πουλιά που τους πλησίαζαν». Εν τω μεταξύ, η αποβολή ή η ισόβια κάθειρξη επιβαλλόταν σε όσους έπεφταν σε «συνεχή πορνεία, σοδομισμό, παλλακεία ή προδοσία στο πεδίο της μάχης».
«Στην αρχή, καθοδηγούνταν από το θρησκευτικό ιδανικό — να δίνουν τη ζωή τους για τους άλλους — αλλά με την πάροδο του χρόνου, άλλα ιδανικά, όπως η φήμη, έγιναν εμφανή.»
Οι Ναΐτες και οι μύθοι
Παρά την δύσκολη αυτή πραγματικότητα, γύρω από τα τάγματα δημιουργήθηκαν πολλοί μύθοι. «Οι Ναΐτες είναι η κορυφαία περίπτωση. Έχουν υποστεί κακομεταχείριση από την εμπορική λογοτεχνία, επειδή λέγεται ότι ήταν ένα απόκρυφο τάγμα». Για τον ντε Αγιαλά, το χειρότερο παράδειγμα είναι τα μυθιστορήματα του Νταν Μπράουν («όλα είναι επινοημένα»). «Το πρόβλημα με τους Ναΐτες ήταν η δίκη τους, η οποία κατέληξε στη διάλυσή τους το 1312. Κατηγορήθηκαν για αδιάφθορα εγκλήματα, όπως ειδωλολατρία και σοδομισμό. Στην πραγματικότητα, ο βασιλιάς της Γαλλίας ήθελε να τους εξαλείψει». Στην Ισπανία, ήταν οι Καθολικοί Μονάρχες που αποκεφάλισαν τις τάξεις για να τις θέσουν υπό τον έλεγχό τους.
Δεν υπήρχαν μόνο ανδρικά στρατιωτικά τάγματα. Η Μαρία Φερρέρ-Βιντάλ, διδάκτορας μεσαιωνικής ιστορίας, μίλησε για εκείνα που σχηματίστηκαν από γυναίκες, τις λεγόμενες freilas. «Υπήρχαν περίπου 30 τέτοια μοναστήρια στην Ευρώπη — με συνολικά περίπου 200 γυναίκες. Τα μισά από αυτά τα κέντρα βρισκόταν στην Ιβηρική Χερσόνησο, επειδή εδώ είχαμε τη δική μας σταυροφορία». Δυστυχώς, υπάρχουν λίγα υλικά κατάλοιπα από αυτές τις κατασκευές.
«Πριν από αυτούς, οι Ναΐτες εγκαταστάθηκαν στην χερσόνησο, όπως και οι Ιππότες του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη και, σε μικρότερο βαθμό, το Τευτονικό Τάγμα», εξηγεί ο ντε Αγιάλα στο El Pais English, ένας από τους ειδικούς που συμμετείχε σε ένα σεμινάριο για τα βασικά στοιχεία της ρωμανικής τέχνης το τελευταίο Σαββατοκύριακο του Ιουλίου, με τίτλο «Τέχνη και στρατός: Η κληρονομιά των στρατιωτικών τάξεων στην Ισπανία (12ος-13ος αιώνας)», που πραγματοποιήθηκε στο Αγιουλάρ δε Κάμπο (Παλένσια) και διοργανώθηκε από το Ίδρυμα Santa María la Real. Αυτά τα μαθήματα, υπό την καθοδήγηση του ιστορικού τέχνης Πέδρο Λουίς Χουέρτα, βρίσκονται πλέον στην 26η έκδοσή τους και συγκεντρώνουν φοιτητές σε δύο συνεδρίες κάθε χρόνο.
«Οι Ναϊτες ήταν πολύ παρόντες στην Αραγονία και την Πορτογαλία, και οι Ιωαννίτες ή του Αγίου Ιωάννη στην Καστίλλη και τη Λεόν. Μετά από μια αρχική περίοδο όταν έφτασαν, σύντομα άρχισαν να τροφοδοτούνται με Ισπανούς ιππότες», λέει ο ντε Αλάγια. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ των τάξεων στην Ιβηρική Χερσόνησο και εκείνων στο εξωτερικό «είναι ότι ελέγχονταν από βασιλιάδες και όχι από τον Πάπα, γεγονός που προκάλεσε τριβές με τον Πάπα», προσθέτει ο συγγραφέας περισσότερων από 200 άρθρων για τις στρατιωτικές τάξεις. Αυτές οι θρησκευτικές πολιτοφυλακές αποτελούνταν από άνδρες, κυρίως τους λεγόμενους «freires caballeros», οι οποίοι συμμετείχαν σε πολλές μάχες στην Ιβηρική Χερσόνησο, όπως η ηχηρή ήττα στο Αλάρκος (1195) και νίκες όπως η Μάχη του Λας Νάβας δε Τολόσα (1212) και η αποφασιστική μάχη του Σαλάδο (1340).
Μονή Κάστρο του Χριστού, Τομάρ, Πορτογαλία. Χτισμένο το 1160 ως οχυρό των Ναϊτών και πολιορκημένο το 1190 από τους Αλμοάδες, έγινε η έδρα του μετονομασμένου Τάγματος του Χριστού. Το 1983, ανακηρύχθηκε Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO
Ο ρόλος των γυναικών
Δεν υπήρχαν μόνο ανδρικά στρατιωτικά τάγματα. Η Μαρία Φερρέρ-Βιντάλ, διδάκτορας μεσαιωνικής ιστορίας, μίλησε για εκείνα που σχηματίστηκαν από γυναίκες, τις λεγόμενες freilas. «Υπήρχαν περίπου 30 τέτοια μοναστήρια στην Ευρώπη — με συνολικά περίπου 200 γυναίκες. Τα μισά από αυτά τα κέντρα βρισκόταν στην Ιβηρική Χερσόνησο, επειδή εδώ είχαμε τη δική μας σταυροφορία». Δυστυχώς, υπάρχουν λίγα υλικά κατάλοιπα από αυτές τις κατασκευές.
«Ο ρόλος των μοναχών γυναικών ήταν να προσεύχονται για να βοηθήσουν τους ιππότες να θριαμβεύσουν στις μάχες τους. Φανταστείτε αυτές τις γυναίκες να προσεύχονται ταυτόχρονα σε όλα αυτά τα μοναστήρια», προσθέτει. Οι μοναχές του Τάγματος του Σαντιάγο απαγγέλλουν τουλάχιστον 90 «Πάτερ Ημών» την ημέρα.
Από οικονομική άποψη, ήταν σημαντικές επειδή «βρισκόμενες στην οπισθοφυλακή, συγκέντρωναν εδάφη που δεν απαιτούσαν άμυνα και μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν, για παράδειγμα, για μετακίνηση των κοπαδιών». Η Φερρέρ-Βιντάλ εξηγεί ότι για αυτές τις γυναίκες, η ένταξή τους σε αυτά τα μοναστήρια «τους έδινε κύρος, αν και πολλές από αυτές βρισκόταν εκεί επειδή ήταν χήρες μοναχών». Μελέτησε συγκεκριμένα το μοναστήρι της Santa Eufemia de Cozuelos (Παλένθια), το οποίο επισκέφθηκε κατά τη διάρκεια του μαθήματος και από το οποίο σώζεται μόνο η εκκλησία. Ήταν το πρώτο γυναικείο μοναστήρι του Τάγματος του Σαντιάγο στην Ισπανία.
Οι μοναχές «φορούσαν απλά ρούχα σε μοναστικά χρώματα (λευκό, μαύρο, καφέ κ.λπ.) με το έμβλημα του τάγματός τους κεντημένο πάνω τους». Όσον αφορά την εμφάνισή τους, έπρεπε να έχουν «κοντά μαλλιά και να τα κρύβουν, ενώ απαγορευόταν το μακιγιάζ και το ξύρισμα των φρυδιών».
Ο Χαβιέρ Μαρτίνεθ ντε Αγκίρε, καθηγητής ιστορίας της τέχνης στο Πανεπιστήμιο Complutense της Μαδρίτης, μίλησε για τις εκκλησίες που χτίστηκαν σε αυτά τα ειδικά μοναστήρια. Αναρωτήθηκε ποιος ήταν πίσω από αυτά τα θρησκευτικά συγκροτήματα, τόσο όσον αφορά τη χρηματοδότησή τους όσο και την απόφαση για τον τρόπο κατασκευής τους και την εικονογραφία τους. Σημαντικό μέρος των υπευθύνων ήταν γυναίκες. Ανέφερε την εντυπωσιακή περίπτωση των τριών αδελφών Ραμίρεζ, οι οποίες, στα τέλη του 12ου αιώνα, διέταξαν η καθεμία την κατασκευή ενός νοσοκομείου με εκκλησία, τα οποία στη συνέχεια παρέδωσαν στα τάγματα σε πόλεις της Ναβάρρας και της Λα Ριόχα.
Ο Μαρτίνεθ ντε Αγκίρε επικεντρώθηκε στα βασίλεια της Καστίλης, του Λεόν και της Ναβάρρας, καθώς και στα τάγματα της Αγίας Γης (του Ναού, των Ιωαννιτών και του Αγίου Τάφου), εξηγώντας ότι «τα περισσότερα από τα κτίρια που ανέγειραν είχαν περιορισμένες αρχιτεκτονικές φιλοδοξίες». Ωστόσο, ανέφερε μερικά παραδείγματα, όπως την εκκλησία της Βέρα Κρουζ στη Σεγκόβια, το μοναστήρι του Σαν Χουάν ντε Ντουέρο στη Σόρια, με το γνωστό του κλειστό περίστυλο, «που θυμίζει τον Άγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ», ή την εκκλησία της Λα Μαγδαλένα στη Σαμόρα, «λόγω του μεγέθους και της διακόσμησής της». Αυτά ήταν εξαιρετικά μνημεία, επειδή είχαν οριστεί ως «προνομιακοί τόποι ταφής για τις γυναίκες αυτής της τάξης».
«Ο ρόλος των μοναχών γυναικών ήταν να προσεύχονται για να βοηθήσουν τους ιππότες να θριαμβεύσουν στις μάχες τους. Φανταστείτε αυτές τις γυναίκες να προσεύχονται ταυτόχρονα σε όλα αυτά τα μοναστήρια»
Τα έτοιμα κάστρα
Αλλά αν υπάρχει ένα κτίριο που συνδέεται με τα στρατιωτικά τάγματα, αυτό είναι τα κάστρα. Ο Νταβίδ Γκαλέγο Βάλε, καθηγητής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Castilla-La Mancha, ασχολείται με τις ανασκαφές αυτών των θρησκευτικών ιδρυμάτων, ειδικά των φρουρίων τους, τα οποία, όπως είπε στο El Pais English, ήταν δύο τύπων: «Τα κάστρα των μοναστηριών, που είχαν την εκκλησία τους, την τραπεζαρία τους…» και «τα κάστρα διοίκησης», τα οποία, εκτός από τα παραπάνω, «διοικούσαν μεγάλες περιοχές». «Ήταν πιο μεγαλοπρεπή και είχαν αποθήκες».
«Όταν οι Χριστιανοί κατέλαβαν αυτά τα κτίρια, έχτισαν γρήγορα τον πύργο, την εκκλησία και οποιαδήποτε άλλα απαραίτητα στοιχεία στο εσωτερικό τους»
Τα περισσότερα από αυτά τα κάστρα βρισκόταν «στην Αραγονία και τη Λα Μάντσα, αν και υπήρχαν και μερικά στη νότια Εστρεμαδούρα και τη βόρεια Ουέλβα». Παραδόξως, ήταν συνηθισμένο οι στρατιωτικοί τάγματα να μην χτίζουν τα δικά τους κάστρα, αλλά να εκμεταλλεύονται τα φρούρια που είχαν κατακτήσει από τους Μουσουλμάνους, τα οποία ήταν αρκετά μεγάλα. «Όταν οι Χριστιανοί κατέλαβαν αυτά τα κτίρια, έχτισαν γρήγορα τον πύργο, την εκκλησία και οποιαδήποτε άλλα απαραίτητα στοιχεία στο εσωτερικό τους». Πολλοί μουδέχαρ (οι μουσουλμάνοι της Ανδαλουσίας που παρέμειναν στα ισπανικά εδάφη, χωρίς όμως να ασπασθούν τον χριστιανισμό) κατασκευαστές συμμετείχαν σε αυτά τα έργα. «Οι κατακτημένες περιοχές ήταν κατοικημένες από Μουσουλμάνους και οι τάξεις ενδιαφέρονταν να προστατεύσουν όσους ήταν ειδικευμένοι σε ορισμένα επαγγέλματα, όπως οι κατασκευαστές».
Σε αντίθεση με ό,τι μπορεί να σκεφτεί κανείς όταν τα βλέπει να κυριαρχούν στον ορίζοντα, «η κατασκευή των κάστρων συνοδεύτηκε από πολλές ατελείς εργασίες», προσθέτει ο Γαλέγο μιλώντας στο El Pais English. «Γίνονταν πολύ γρήγορα, επειδή έπρεπε να υπερασπιστούν τη θέση που είχαν κατακτήσει. Η κατασκευή τους μπορούσε να διαρκέσει έξι ή επτά χρόνια, σε έργα στα οποία συμμετείχαν γυναίκες και παιδιά. Για πολλούς ανθρώπους, το να βλέπουν ένα κάστρο να χτίζεται πρέπει να ήταν το γεγονός της ζωής τους, με 200 άτομα να εργάζονται ταυτόχρονα».
«Οι κατακτημένες περιοχές ήταν κατοικημένες από Μουσουλμάνους και οι τάξεις ενδιαφέρονταν να προστατεύσουν όσους ήταν ειδικευμένοι σε ορισμένα επαγγέλματα, όπως οι κατασκευαστές.»
Εντός της περιμέτρου του κάστρου υπήρχαν φυσικά οχυρωμένες εκκλησίες, οι λεγόμενες castrales, όπως αναφέρει στο El Pais English ο Χοσέ Αρτούρο Σαλγάδο, διδάκτωρ ιστορίας της τέχνης και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καστίλλης-Λα Μάντσα. «Τα τείχη τους ήταν παχιά και συχνά είχαν κρύπτη, ως τόπο μνήμης για τους νεκρούς». Μια εξαιρετική περίπτωση είναι το κάστρο της La Estrella, στο Μοντιέλ (Σιουδάδ Ρεάλ), που ανήκε στο Τάγμα του Σαντιάγο, το οποίο είχε δύο εκκλησίες εντός των ορίων του.
Αλβάρο δε Λούνα (μεταξύ 1388 και 1390; 2 Ιουνίου 1453) του Τάγματος του Σαντιάγο και αγαπημένος του βασιλιά Ιωάννη Β΄ της Καστίλης
Και εγένετο… τάρτα
Τέλος, ο Χούλιο Βάσκεζ Κάστρο, από το Πανεπιστήμιο της Σαντιάγο ντε Κομποστέλα, μεταφέρθηκε στην άλλη άκρη της Ιβηρικής Χερσονήσου για να συζητήσει την ρωμανική κληρονομιά των τάξεων στη Γαλικία, μια περιοχή μακριά από τον αγώνα εναντίον των Μουσουλμάνων. «Ωστόσο, οι τάξεις κατέληξαν να κατέχουν το 20% του εδάφους της Γαλικίας, πάντα σε αγροτικές περιοχές». Αυτές οι πολιτοφυλακές χρησίμευαν ως καταφύγιο για τους βετεράνους. Ο Βάσκεζ υπογράμμισε το έργο της Τάξης του Αγίου Ιωάννη στο Πορτομαρίν (Λούγο), το οποίο μετέτρεψαν «σε μια ακμάζουσα πόλη». Εκεί βρίσκεται η εκκλησία του San Nicolás, ένα οχυρωμένο κτίριο που ξεχωρίζει για το ύψος του (16 μέτρα) και τη διακόσμηση των κιονοκράνων του.
Ο καθηγητής Βάσκεζ επεσήμανε στο El Pais English ότι αυτά τα τάγματα δεν ήταν παρόντα στα εδάφη της Αρχιεπισκοπής του Σαντιάγο (το Τάγμα του Σαντιάγο ιδρύθηκε στο Κάθρες) επειδή οι εκκλησιαστικές αρχές αντιτάχθηκαν στο να μοιραστούν τα έσοδα και τη γη με ιππότες που δεν χρειάζονταν. Ωστόσο, ως μια ανατροπή της τύχης, με την πάροδο των αιώνων, «το Τάγμα του Σαντιάγο διέδωσε το γνωστό έμβλημά του σε όλη την Ισπανία, την Ευρώπη και την Αμερική», το περίφημο κόκκινο σπαθί-σταυρό. Σήμερα, είναι το λογότυπο που εμφανίζεται στο οικόσημο της πόλης του Σαντιάγο ντε Κομποστέλα, στην ποδοσφαιρική της ομάδα και τυπωμένο σε κάθε σουβενίρ που αγοράζεται εκεί: σε ένα μπλουζάκι, σε ένα μπρελόκ, σε ένα κοχύλι προσκυνητή και, φυσικά, στη διάσημη τάρτα του Σαντιάγο.
Σχόλια
Δημοσίευση σχολίου